次修行中又分为二。初明发心。後明修行。发 心又二。初明发心。後明发愿。初发心者。将求 大果。必要先发菩提之心。由发此心。欣彼果 故。因能修行断诸惑障。证大涅槃心。若不发。 便无欣趣。欣趣既无。谁有修行。行若不修。何 能断障。障不能断。讵得菩提。故花严经十 住初首名发心住。般若经论十八住中。第一 亦名发心行住。唯识亦云。从发深固大菩提 心。是以第一先须发心。由发心故入僧祇数。 发心之義准诸经论。今者略以十门分别。一 明菩提心之体性。二彰所因。三显行相。四辨 所缘。五明勝利。六谈德量。七挍勝劣。八辨其 喩。九明退缘。十彰守护。一体性者。以信精进 正念正定正慧为体。故摄论云。淸净增上力 坚固心陞进名菩萨。初修无数三大劫增上 力者。即信等五。故以信等而为自体。二彰所 因者。按诸经论。因不一徒。略陈梗槪。故大集 经云。众生成就十六种法。能发菩提心。一常 修上心莹磨诸根。二勤修诸善莊严功德。三 至心持戒不生悔厌。四修集大悲怜愍众生。 五信佛世尊有大慈悲。六为诸众生受行诸 苦。七能壞众生所有苦恼。八调伏诸根具足 正见。九心无所畏不求诸有。十乐求佛智不 乐二乘。十一受乐不慢。受苦无悔。十二恭 敬智慧破壞憍慢。十三知恩报恩。十四具足 身力。十五护持正法。十六不断三宝。又瑜伽 论菩萨地说。菩萨发心由四种缘四因四力 而能发心。言四缘者。一见诸佛菩萨有不思 议神变威力。或从可信闻如是事。既闻是已。 于大菩提深生信解。因斯发大菩提心。二虽 不见闻佛及菩萨神通功德。于菩萨藏闻已 深信。为得如来微妙智故发菩提心。三或有 一类。虽不见佛及以听说如是正法。而见一 切菩萨藏法将欲灭没。便作是念。菩萨藏法 久住世间。能拔无量众生大苦。我应住持菩 萨藏法发菩提心。为灭无量众生大苦。为护 菩萨藏增上力故。于如来智深生信解而得 发心。四者或有一类。虽不睹见正法欲灭。而 于末劫见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼 乱。谓多愚痴。多无惭愧。多诸悭嫉。多诸忧 苦。多诸粗重。多诸烦恼。多诸恶行。多诸放 逸。多诸懈怠。多诸不信。见是事已便作是念。 大浊恶世于今正起。诸随烦恼之所恼乱。能 发下劣声闻心者。尙难可得。况于无上正等 菩提能发心者。我当应发大菩提心。令此恶 世无量有情随学于我起菩提愿。由见恶世 发心难得增上力故。发菩提心。云何四因。一 谓诸菩萨菩萨种姓而得具足。二赖佛菩萨 善友摄受。三于诸众生多起悲心。四于极多 时生死大苦。难行苦行无有怯畏。云何四力。 一谓诸菩萨由自功力。能于无上正等菩提。 深生爱乐。二由他功力。深生爱乐。三夙习大 乘相应善法。今得暂见诸佛菩萨。或暂得闻 称扬赞歎。即能速发大菩提心。况睹神力闻 其正法。四于现法中。亲近善士。听闻正法。谛 思惟等。长时修习种种善法。由此加行发菩 提心。三显行相者。希求为相。希求有二。一求 菩提。二求利生。故瑜伽论云。菩萨起心求 菩提时。发如是心。说如是言。愿我决定当 证无上正等菩提能作有情一切義利。又云。 最初发心。于诸众生发起二种善勝意乐。一 者利益意乐。谓欲从诸不善处拔济众生安 置善处。二者安乐意乐。谓于贫匮无依无怙 诸众生所。離染汚心。欲与种种饶益乐具。又 般若经论发心行住而有四義。一者廣大心。 四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸 令有情得无馀依涅槃勝果。三常心。虽度众 生。不见身外有众生相。皆即我身。故能常度 一切众生。四不顚倒心。不起我执执有自他 有情我等。此等诸教皆以决定希求二利。为 发菩提心之行相。四辨所缘者。恒以所求所 度而为所缘。故大般若经云。善现白佛。初 发菩提心菩萨何所思惟。佛言。恒正思惟一 切相智。又瑜伽论云。以大菩提及诸有情一 切義利。为所缘境。缘菩提故。自求当证。缘众 生故。悲心希济。五明勝利者。大集经颂云。若 乐喜发菩提心。如是乃能断恶有。能为人天 开正路。能闭八难邪险径。诸根具足不盲 聋。皆由至心发菩提。又颂云。能见十方诸世 尊。能闻无上甘露味。若能至心发菩提。是故 能破疑憍慢。无量智慧得自在。能为众生说 法界。花严经云。若有发菩提心。则为不断一 切佛种。则为严净一切佛刹。则为成就一切 众生。则为了达一切法性。则令一切诸众生 界悉得安稳。瑜伽菩萨地云。发心菩萨所摄 善法有二种勝。一因二果。谓所摄善法皆是 无上正等菩提能证因故。所摄无上是此果 故。尙勝二乘。况馀一切世间因果。又云。发心 菩萨有二勝利。一者初发心已即是众生尊 重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生 父母。二者发心即能摄受无恼害福。由此菩 萨成就如是无恼害福。得倍轮王护所守护。 由得如是护所护故。若寝若悟若迷闷等。一 切魍魉人非人等。不能扰害。又此菩萨转受 馀生。由如是福所摄持故。少病无病。不为 长时重病所触。常益众生无劳无损。六谈德 量者。花严经颂云。发心功德不可量。充满一 切众生界。众智共说无能尽。何况所馀诸妙 行。又云。若有菩萨。初发心誓求当证佛菩提。 彼之功德无边际。不可称量。无与等。又云。菩 萨于生死最初发心时。一向求菩提。坚固不 可动。彼一念功德深廣无边际。如来分别说 穷劫犹不尽。发菩提心论云。如来言。如诸菩 萨最初发心下劣一念福德果报。百千万劫 说不能尽。况复一日一月一岁。乃至百千所 习诸心福德果报岂可说尽。何以故。菩萨所 行无尽。欲令一切众生皆住无生忍得无上 菩提故。辨中边论亦云。勝故无尽故。由利他 不息。七挍勝劣者。大集经颂云。若有能发菩 提心。是则能勝一切乘。能净一切众生心。亦 能演说无上道。又云。如恒河沙等众生悉住 声闻辟支佛乘。欲比菩萨初发心业。百分千 分不可为喩。何以故。二乘之人自为解脱观 于烦恼。菩萨不尔。常为众生得解脱故观诸 烦恼。又颂云。如恒河沙等世界。满中妙宝持 用施。虽有如是无量福。不如怜愍发菩提。无 量亿等恒沙佛。净妙花香以供养。如是福德 犹不如。发菩提心七卓步。八辨其喩者。大 集经云。譬如小宝亦不可轻。何以故。如是小 宝能作大事。多所利益。菩萨亦尔。初发心时 亦不可轻。又云。如馀小王一切悉属转轮圣 王。一切人天亦复如是。悉来归属初发心菩 萨。又云。无甘蔗子则无种种石蜜诸味。若无 菩提心者亦无种种三宝诸味。又颂云。若有 菩萨勤精进。即能破壞诸烦恼。如火能焚乾 草木。菩提心能烧烦恼。又发菩提心经论云。 菩萨初始发心。譬如大海初渐起时。当知为 彼下中上價乃至无價如意宝珠而作住处。 此宝皆依大海生故。菩萨发心亦复如是。为 三乘人禅定智慧一切功德之所生处。又如 三千大千世界初渐起时。当知便为二十五 有其中所有一切众生。悉皆荷负作依止处。 菩萨亦尔。一切初渐起时。普为一切无量众 生六道四生乃至四姓。一切荷负作依止处。 又大莊严论廣有喩事。恐繁不引。九明退缘 者。瑜伽论云。有四因缘能令菩萨退菩提心。 一种姓不具。二恶友所摄。三于诸众生悲心 微薄。四于长时生死大苦。难行苦行怯畏惊 怖。十显守护者。大般若经云。菩萨摩诃萨常 勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如 瞎者护馀一目。如行旷野守护导者。菩萨守 护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。 得阿耨多罗三藐三菩提。